第3917期悦读经典《人间词话》交流文字稿

  “晴浦晚风寒，青山玉骨瘦”，冬日漫漫，布衣暖，菜根香，冬日读书滋味长。“雪日书千卷，花间酒一樽”，书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。今夜，很开心能和诗意家人一起浸润书香，品鉴风雅，走进国学大师王国维的《人间词话》，先生的玲珑剔透心，中国诗词的意境与内涵，可以说人间至美，都在字里行间。

  王国维先生，是中国近现代深受鲁迅、胡适、梁启超、陈寅恪、朱光潜推崇备至的国学大师。他的《人间词线则笔记，开创性地梳理出中国词作的美学，是“打开中国最美词话的金钥匙”，更被誉为“中国美学史上的奠基之作”之一。《人间词话》以其见解之新颖，理论之独创，熔中西美学、文艺思想于一炉，突破门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路。可以说，《人间词话》它是王国维先生的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，它精义迭出，篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。许多人把它奉为圭臬。借用傅雷先生高赞：“中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评，开发性灵，此书等于一把金钥匙。”更不可思议的是评论家称“寥寥几万字的《人间词话》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”今天我们大家一起追随四位老师，走进《人间词话》，向经典致敬，以“境界”说为核心，一起品鉴王国维艺术论的中心与精髓。

  诚如郭沫若先生所言“《人间词话》好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”，对静安先生的这部“生命之书”，杨苏洲老师觉得“高山仰止”，一直“心存向往”，杨老师对“境界说”有自己独到的见解，对词话中的金句有自己通达的领悟，下面，让我们跟随杨苏洲老师一起去品鉴《人间词话》。

  杜苁蓉，山西朔州师范高等专科学校大学语文教师，硕士学位，教学能手。喜欢用文字跳舞，书写生活的纸短情长，用喉咙放歌，演绎课堂的曼妙多姿，想要温柔以待这样一个世界，想把诗和远方就定格在当下。

  杨苏洲，甘肃省环县第二中学语文教师，县作协会员，董一菲诗意语文工作室学生园地栏目编辑，扬帆示范校项目学校老师，县级优秀教师。曾获得十一届语文报杯教育教学论文大赛特等奖，作品散见于《中学语文教学参考》《庆阳教育》《陇东报》等。愿在语文的天地中深耕细研，觅得语文的真味与至境。

  诗意之约，如期而至。在这个美丽而宁静的冬日的夜晚，很高兴能够与各位诗意语文家人们共话诗意，寻美生命。在这个盛大而欢悦的夜晚，我诚惶诚恐，心怀敬畏，对《人间词话》这部“生命之书”，不敢言谈心得体悟，只是粗浅的分享一些自己的阅读感受，不当之处，请各位老师海涵指正。我今天向大家汇报的题目是《生命的诗意与信仰》。

  “高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”对于静安先生的《人间词话》，一直都将其盛放在生命的高处，这是一部用生命与才情铸就的经典之作，静安先生以其独特的审美视角和别具一格的语言对历代词作用生命做了注解与阐释。“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”静安先生以“境界”论词，自铸美学体系，不仅有其学贯中西、融汇古今的学养做支撑，同时也注入了生命的诗意与信仰。“境界”体现的是一种生命的宏阔气象与博大，体现的是生命的优美与崇高。在生命的底色中，如果涂抹上萎缩与狭隘，生命中便少了刚劲与气象。在生命的长河中，只有不断的注入悲悯与诗意，无论是身处烟火尘埃中还是众生纷纭中，生命的气象都是独一无二的，生命就会光华烛照，霁风朗月。以澄澈之心，书写生命静美，以诗意之心，成就生命气象。词有境，生命亦有境。这境是“造境”，是“写境”，是“有我之境”和“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，是生命的“造境”，也是“有我之境”，能以泪眼问花之人，必是热爱生活之人，泪眼问花中涌动着生命的热烈与繁盛；”采菊东篱下，悠然见南山”是生命的“写境”，也是“无我之境”，东篱采菊是生命的闲适与隐逸，是生命极致绽放后的复归与平静。“有我之境”乃是生命的积极进取与希冀，是感性的勃发，是生命初期的旺盛与蓬勃，而“无我之境”则是生命的退守与回归，于繁华落尽后的真淳静美。在《人间词话》这本书中，我的深切感受就是词作中浸透着生命的光华与气象。有大气象者，就会有大境界，在这样的心灵境界中，我看到了一种生命的诗意与信仰。正是因为对生命的极致追求，才有了生命的厚重与悲壮。静安先生用生命诠释了信仰与诗意。于信仰与诗意中，去书写自我生命的优美与崇高，去书写自我生命的繁华与诗意。

  “词人者，不失其赤子之心者也，故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”

  赤子即本色。唯有赤子之心，方可书写生命的厚重与单纯。孔颖达云：“子生赤色，故言赤子”赤子之心指纯净纯善纯美之心。老子《道德经》：“含德之厚，比于赤子”，赤子之心为厚德之心。《孟子·离娄下》说：“大人者，不失其赤子之心者也”，孟子取赤子之善。赤子之心是生命的本色与纯真，是不谙世事的儿童般的天真。中国古代美学、文论研究专家谭佛雏先生认为，“王国维所说的‘赤子之心’受叔本华哲学思想的影响，指的是叔本华所谓的儿童般的‘天真与崇高的单纯’而所谓的“为词人所长处”就是类似儿童游戏的、超乎个人利害关系之上的‘单纯’自由的心境。”静安先生的“赤子之心”，印证了他对生命的极致追求与信仰。正是因为恪守赤子之心，他于深寒的湖水中走向了生命的永恒与伟大。作为一名教育工作者，不妨时常用赤子之心来净化我心，让生命纯善净美，通达无暇。

  静安先生对李后主之词的推崇，可见一斑。，指的是发自心灵的真诚之语，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这是“”之问，将愁情写到了一种极致与境界，读来让人心灵震颤。之文学，乃生命之文学，更是赤子之文学。

  《人间词话》是一部大书，更是一部生命之书，需要用穷尽一生的力气去研读体悟。诚如郭沫若先生所言“《人间词话》好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”在这“崔嵬的楼阁”上，唯有用生命的诗意与信仰与她进行精神的对接，方可看到心灵彼岸的美好风景与万千气象，方可读懂她的丰卓与浩气。我的分享到此结束，恳请各位不吝指正。谢谢大家！祝君安好

  从境界的气象万千到生命气象的独一无二，从澄澈诗意之心讲到有我无我之境的热烈平静，真可谓是五步一楼，十步一阁，笔笔皆妙，步步生辉，《人间词话》在杨苏洲老师的品鉴下，凝聚成繁华落尽见真淳的静美和恪尽赤子之心的真粹。感谢杨苏洲老师的精彩分享。

  《人间词话》因王国维先生的精思博论光辉烛照，为接受诗词浸润的后学晚辈辟出一条康庄大道，刘岩老师独具慧眼，着一“真”字照亮了《人间词话》的个中真谛，从“或美或壮”“有我无我”中评人间生活。有请刘岩老师！

  刘岩，黑龙江省鹤岗市第一中学高级教师，鹤岗市高中语文学科带头人，鹤岗市优秀教师。曾获黑龙江省首届基础教育教学成果奖一等奖，全国高中语文教师教学基本功大赛课例一等奖等。参与编写了董一菲诗意语文工作室《教师临场应对实用技巧》一书，并参与编写了《生命教育 成长必修课》（高中版），在《语文教学通讯》《黑龙江教育》《作文素材快线》《语林》等多个刊物发表了文章。一直在语文路上徜徉，且读且思，且行且歌。愿转一点微光助人行路，愿携些许语趣同悦情思。

  晚上好！来自黑龙江省鹤岗一中的刘岩在2022年第15天向您问候。今年黑龙江的冬天碎碎六瓣频频下，落尽琼花天不惜。虽曰寒冬，但私以为正如此，这个冬天特别地来得烈，来得透，来得纯粹。正如在诗意语文的家庭中，我能感受和沉浸的就是这样热烈、纯粹的诗意与活力涌流又精妙深透的语文世界。非常荣幸能参与今晚的阅读经典活动，在天高渊深的《人间词话》阅读与感悟中，我深为自己曾期冀可以有所建构的想法汗颜，那真是一种无知无畏的莽撞。如今仅能以粗读的鄙薄之思、粗陋之见献丑诸位，不当之处请家人们海涵和指正。我今天汇报的题目是《真观真书真境界话物话“我”话人间》。

  《人间词话》的大家解读不少，更有叶嘉莹先生的光辉烛照在前，应该说，关于《人间词话》的体系、境界之说的肯定和对静安先生一些诗评的斟酌论断，很多人是比较熟悉、甚至奉为圭臬的。有一些时候，我们还会跳脱出诗评的范畴，引静安先生的诗词境界转换为人生境界，跟我们的孩子说“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”我想这正是因为王国维先生的横贯古今，融通中外，博观约取，深思精论，在诗山词海中辟出了一条较为宽阔的舟车路径，使后世所有接受诗词润泽的后学能够攀渡到更高跟深远的一些地方，从而不仅更会品悟诗词，更在思想上走向一种丰富和深刻。下面，我就我读《人间词话》两点最直接也最强烈的感受与大家交流。

  叶嘉莹先生认为《人间词话》“自第一至第九则乃是静安先生对自己评词之准则的标示”。第六则曰：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真情感者，谓之有境界。否则谓之无境界。”也就是说，“真景物、真感情”，是衡量一个作品是否有境界的标尺。何为“真”？

  如三十六则“‘叶上初阳干宿雨，水面轻圆，一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词犹有隔雾看花之恨。”静安先生肯定周邦彦此句，正是因为他观荷细致入微，荷叶静态的“清圆”与动态的因风舒展上举，没有一点多余雕饰而直写其态，还原出荷本身所具备的天然丰姿与美感。

  而姜夔《念奴娇》“三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。”说无数映水的荷花衬着荷叶在微风中摇曳，就像系着佩带和裙裳的美女，又说花容粉艳仿佛带着残余的酒意，再说荷花嫣然微笑轻摇倩影，此中荷花虽形、貌、态、香兼具，又着一“冷”字写其清高，却因侧写频多，有“隔雾看花”之嫌，并反增《病梅馆记》中的“病梅”造作之态，失其天然了。

  五十二则“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”且不论未染汉人风气与成就“真切”是否真有因果逻辑，但“以自然之舌言情”的真挚确实是静安先生于整个清代词人中对纳兰容若评价最高的原因。有评者认为纳兰撇开非誉巧拙的顾盼，功利利害的侵蔽，以一种纯粹、自然而然的状态去表达情感，正是所谓之“以自然之舌言情”表现。我们大家可以看看他的《长相思》：“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”“故园无此声”，说他思念家乡直白如此，真挚如斯，实是读透了他。我每每读这句，总被他真挚得莞尔:锦衣玉食、养尊处优的纳兰吃不得风雪中的辗转辛苦，把那一腔对家乡的依恋和此刻饱经风雪的委屈吐露得真是坦荡。故园无风雪交加的聒声，有的想必都是惠风和畅，雪落无声，更有温存软语，抚慰殷殷吧。

  四十则评姜白石《翠楼吟》“玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里”“不隔”，而‘仗酒祓清愁，花销英气’则隔矣”。静安先生所说的“隔”与“不隔”的判断原则就是用语自然，情真意切。如词意晦涩，情感虚浮，即为“隔”。诗人为贺安远楼落成而登上高楼，久久地凝神望远，只见芳草萋萋，绵绵不尽，是符合自古登高以抒怀抱的一般情怀的，化用崔颢“芳草萋萋鹦鹉洲”（《黄鹤楼》）也贴切融洽，生发“天涯情味”是自然而然的。而“仗酒祓清愁，花销英气。”说生出天涯情味、隐约客愁后，只好借喝酒和赏花消愁弭恨，尚可理解，但“英气”一语比较难解，解为豪情未见豪情之因，解为闲愁又嫌牵强，此为一；还有评者直接认为此句和“安远”的关系若有若无。于是在言有尽而意不明之下，词人干脆来个不了了之，以景结情：“西山外，晚来还卷，一帘秋霁”，这顾左右而言他的吞吐，岂会不隔呢？私以为，姜白石的这一首词，倒不如《扬州慢》的“念桥边红药，年年知为谁生”一句耐咀嚼。

  “大家之言，其其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。”（第五十六则）

  以上，是我第一层的深切感受，《人间词话》以“境界”建体系，着“真”字贯始终。

  二、或“壮”或“美”，不论“有我”“无我”，《人间词话》终是评一段人间喜悲生活。

  《人间词话》第三则曰：“有有我之境，有无我之境。”“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”第四则曰：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”

  所谓“有我”，是“我”作为“境”中的一“象”，认识到物与“我”的对立关系，静安先生也谈到“自然中之物，互相关系，互相限制”，能够准确的看出，诗人在对“外物著我之色彩”时，是要经过一番周旋磨合的，这也是“有我之境，于由动之静时得之”的原因。“由动之静”，说的就是诗人在创作过程中，因认识到物我对立使自己的心灵经历一番激动和震撼，到终于发觉了物我交融的契合处，以此来实现心境与诗境的融洽和谐的过程。静安先生将这一由对立冲突而和谐冷静的过程归之为“宏壮”的美感范畴。我做一个可能不十分恰当的世俗比喻，这好比一个滴血认亲终为亲的悲喜剧，实在是挺宏壮的。

  如秦少游《踏莎行》写于绍圣四年（1097）春三月作者因党争遭贬，远徒郴州客次旅舍，精神上倍感痛苦。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”两句渲染了这个客舍的凄清冷寞，是“以我观物，外物皆著我之色彩”的典例。馆、春、杜鹃、斜阳作为独立于词人的外物使词人“念往事烟霭纷纷，瞻前景不寒而栗”。他神思震动，敏锐体察这座料峭春寒中的孤独馆舍，用一个“闭”字，封锁了本欲倾诉求告的心灵；耳闻杜鹃声声，“归去”不能如愿的愁思愈加刺心；沉沉斜阳正坠西土，剪不断化不开抵不消的凄凉之感与暮色一样渐重渐浓。词人通过意象组合，着“孤”“闭”“寒”“暮”形象呈现，把自己的心情融入景物，创造了一种有着强烈的凄冷孤寒悲凉氛围感的“有我之境”。

  而备受静安先生肯定的拥有赤子心的“小楼昨夜又东风”“流水落花春去也”的李后主，还有高致狂狷的“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”的苏轼等，也都以己写物的造境高手，向我们交代他们一段或悲或喜的人间生活。

  而“无我之境”，则是一种物我关系的超越，词人与外物本就有着一种怡悦的和谐，诗人置身其境，或“忘我”，或“无我”，或“隐我”，无对立之动，于是呈现静态中的领略外物本体之美的“优美”。静安先生以物我皆淡泊悠然的“采菊东篱下，悠然见南山”释之，也是浑然。

  静安先生说“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳”。以我私见，辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，这一幅充满着农村里的生活平淡恬然气息的夏夜素描，似是无我之境。

  家人们，我的汇报交流就到这里，一点拙见，两点妄断，三千鄙言，幸得文学巨人之高屋建瓴之作为基，更幸得诗意家人们的宽容满堂，最幸得一菲女神眷顾，语文小匠有了熠熠明灯以照前方。家人们，期待再相会。愿大家都能得温暖与幸福于2022年的烟火人间。

  天高渊深的《人间词话》，在刘岩老师活色生香的品评下，让我们见微知著，悟到了此中的真义。感谢刘岩老师的精彩阅读分享！

  王国维先生文学如海，博采众长，厚积薄发，《人间词话》还原了词作创造本真的初心，以其精深幽微，微言大义烛照千古，袁利平老师独辟蹊径，以知人论世，博观约取的方式，漫溯解读词话金句，结合教学实践把感悟落地生根，是对经典最好的致敬！有请袁利平老师！

  袁利平，山西省朔州市朔城区一中语文教师，董一菲诗意语文工作室成员，中学高级教师。追求做有情怀的语文人，醉心于读书写作；用心于教书育人。

  林花谢了春红，太匆匆，转眼之间，2021已定格在了记忆深处；人生自是有情痴，2022已开启了新的篇章，对语文诗意的笃定追求，我一直在路上。敬爱的一菲师父，亲爱的诗意语文家人们，大家晚上好，今天让我们，暂时抛却生活的繁杂，怀揣着内心的澄澈，一起走进王国维先生的《人间词话》，感受词之美，情之美。

  国学大师王国维，受西方美学思想熏陶，立足国学词作之美，另辟蹊径，从新的维度，大胆、率真、鲜明地品评晚唐五代到南北宋历代词人及其作品，对历代词学创作的理论进行反思和总结，凝练而成《人间词话》这一颇负盛名的词评经典、美学经典。“境界说”是词评的核心理论，以此为准则，作者评价词人得失、作品优劣、词品高低，妙语频出、嘉论迭出，成为晚清最有一定的影响力的作品之一，在中国近代文学批评史上具有划时代意义，堪称词论界的巅峰之作，影响深远。

  《人间词线则，下卷有未刊手稿和删减稿。字里行间有对世界、生命、生活的体会，颇有见地和思想高度。

  王国维先生才华横溢，文学江海，也曾坦言“往复幽咽，动摇人心”“名句间出，度越前人”，傲骄之情溢于言表，笔下才情佳作不凡的词人尽是：赞太白词《忆秦娥》“西风残照，汉家陵阙“寥寥八字，遂关千古登临之口，气象雄浑壮阔；东坡之词旷，稼轩之词豪，二者须观其雅量高致；李重光之词，神秀也，内外精神气韵皆美，等等、等等。词作彰显忧生忧世之情，先生说“’我瞻四方，蹙蹙靡所骋’，诗人之忧生也。’昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’似之，’终日驰车走，不见所问津’诗人之忧世也。’百草千花寒食路，香车系在谁家树’似之。词突破体式之苑囿，抒发情感、表达志向和人生体悟，逐渐丰富、丰盈。

  先生50岁时，留下16字遗言“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”投颐和园自尽，以死结束了他的一生，留下了一个令世人唏嘘慨叹的背影。

  1、P3“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”

  这是《人间词话》第一则，开宗明义，提纲挈领，道出独绝之词乃以境界为最上。而“境界”说，是本书的核心理论。

  境界为上，则自有高格，自有佳句。如：“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”“流水落花春去也，天上人间”“直须看尽洛城花，始与东风容易别”。

  2、P26“词人者，不失其赤子之心也。”故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

  李煜，就是以赤诚之心写词的大家，他虽然“生于深宫之中，长于妇人之手”，无男子气概，常被他人诟病，为人君，无所长。而王国维先生却说“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”，也难怪叶嘉莹先生说，李后主无意之中，改变了词的内容倾向，抒发真情实感是他为词的优点。

  冯延巳的词作，未脱“花间”樊篱，却气象大不同。虽也言及美女爱情，却能加入个人的生命之思和时世之感，堂庑之大，已不再是狭窄的酒宴歌席间、觥筹交错里的美女和爱情了，进而开北宋一代词之风气。叶嘉莹先生说：好的词，都能够写出来一种不得已的感情。“我独立小桥风满袖，平林新月人归后”是也，词人没有说具体的事情，但是潜藏着的、不得已的和难以言说的痛苦依然能让读者共情。甚至有人从“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦”读出其有开济老臣的抱负。真可谓堂庑极大！

  先生说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。’昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。’衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。’众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。”

  其中，晏殊之词，写的是闺中思妇，登楼望远怀人，而可解读为有大事业大学问的人，要有高远理想，并且需要捐弃和超越眼前一切吸引你的诱惑，你才能看到高远的理想；柳永之词，写女子因相思怀念而憔悴，而可解读为有大事业大学问的人，需要为完成理想拥有执着追求的毅力；辛弃疾的选词，说自己毕生所求，于时光流转中，恍然大悟，自己早已得到了，而可解读为有大事业大学问的人，在追求的过程中，得到的东西并不全是外在的功名利禄，也许是真正在内心之中所要达到的一种自足的、自我实现的境界。叶嘉莹先生说：王国维先生这个善于读词的人，从词中断章取义，却读出了一种全新的境界，对词进行创造性的背离，却毫无违和之感，反而意蕴更加深厚。

  大江东去，浪淘尽，千古风流人物，声音犹在耳畔响；寒蝉凄切，兰舟催发，执手相看泪眼，画面仍在眼前晃；把吴钩看了，栏杆拍遍的力量，重压心头，声声响彻赏心亭；春花秋月不了，雕栏玉砌犹在，故国故人已成云烟，迢迢春水激荡内心，泛起杳杳涟漪。

  这些词，沁人心脾、扣人心扉，宛如明珠，闪耀在诗词的天空，熠熠生辉。而词之所以能逐渐走进人心，能雄霸文坛，不仅仅在于它的短短长长，平平仄仄，更在于它的精深幽微、共情同理、隽永蕴藉。正如王国维先生所说“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能言诗之所能言。”如果您想要漫溯词作之美，读词，品词，力荐《人间词话》。

  身行走于祖国大地，心骋游于宇宙苍穹，既有小女子的细腻心情，亦有大丈夫的壮志豪情。喜写散文，发于报刊几十篇。

  又到了每周一见的时刻，我们与师父相约，与所有家人们相约，用一本书的时间，做语言的沟通、文字的交流、精神的共振，而我们在分享与接收的过程中，碰撞出思维的火花、生发出无限的思考，为彼此赋能，在日复一日的平淡生活中，找寻到内心的安宁，这是诗意的力量，这是书籍的魅力，今天就让我们一起走进静安先生的《人间词话》，再一次浸润到诗词的魅力之中。

  诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。——王国维

  爱写字的人，都有一颗敏感的心，不敏感无法细致入微地感知万物，无论自然还是众生。所以这些人把自己的心敞亮地掏出来，与空气同频，与清风齐舞，伤春悲秋，与太多人同感共情，因为敏感，他们能感知更多的美与善，获得更加多幸福感的同时，也更加容易无力敏感脆弱，见识丑陋之后，无法独善其身，感慨时间流逝之时，又容易顾影自怜。

  所以苏轼面对无常的人生，也会脆弱恐惧，难过悲哀。但是伟大的人最伟大的一点，也许是“出乎其外”，他用了一点点时间悲哀，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，又很快调整好自己的心态，世间万物，我们能把握住的是什么？“唯江上之清风，与山间之明月”，从我们的生命掠过，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，当你想通，出乎其外，就不会被眼前的一切困于心惑于情。

  诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

  “轻视外物”，才能够“出乎其外”，做到“以奴仆命风月”；诗人又要“重视外物，才能够“入乎其中”，做到“与花鸟共忧乐”。生活之中，我们往往不能很好的平衡内外之分，做不到恰到好处。

  但是实际做到“神人无功，至人无己，圣人无名”，又难免给人游离出世之薄凉，难有置身其中、热气腾腾之真实。所以，我们看一些得道高僧，品一些“无我”之境的诗词，难免觉得疏远，难以靠近，反而是那些“有我之境”有我之情，更能与人共情，我们读来或喜或悲，有了更多切己之感受。也即静安先生所言“与花鸟共忧乐”，我们的生命体验感才能更丰富，足以慰藉我们贫瘠的生命单薄的灵魂。

  那些命运中的痛与乐，那些曾经压倒你的纠结，就像那细雨湿了流光，淡看就好。同事说我就像个小排量汽车，我不知道贴切与否，我只知道即使我是一辆老牛拉着的车，只要心怀远方，一路行走一路歌唱，我也会乐享我的人生，慢慢地慢慢地经历着、感悟着，自己定义着自己的人生，何必在乎排量的大小，何必在乎外在的风雨，打湿了流光，却不要苍老了初心。

  “昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，静安先生虽已作古，但他留下的《人间词话》却似人间佳酿，历久弥香。漫溯经典，品鉴风雅，好书不厌百回读，“此中有真意，欲辨已忘言。”阅读经典，品评成长！今晚“悦读经典”到现在就完美收官了！感谢我们阅读嘉宾的精彩分享，感谢诗意家人的温情陪伴，2022，愿我们诗意语文工作室新年胜旧年，辞暮尔尔，烟火年年，扶摇直上，虎兆丰年！